“统体”思维在古代战略研究中的运用

摘 要：“统体”有整体之意，强调事物内部联系的统系性、发展的全程性以及人们对客观事物认识的统观性。“統体”思维在古代战略研究中有广泛的应用，本文拟从谋全胜、重系统、计环周三个方面做一简要论述。

关键词：“统体”思维;战略研究;运用

“统体”一词与近代出现的“整体”一词涵义相近，有“一体”、“合体”、“统体”等意。“一体”强调的是矛盾诸方面的一致性，“合体”则侧重于讲矛盾双方的结合、交合、调和和融合，“统体”除含有整体的内容外，还重点强调事物内部联系的统系性、发展的全程性以及人们对客观事物认识的统观性。中国传统思维一个重要特征是强调把握整体，着眼统系，统览全程，故我们把这种思维方式称之为“统体思维”。

中国古代统体思维在古代战略研究中有广泛的应用，举其要者，可概括为谋全胜、重系统、计环周三个方面。

1 谋全胜——不战而屈人之兵

众所周知，《孙子兵法》提出了著名的“全胜”战略思想，孙子的“全胜”思想追求的是全局上的胜利。它包括两个层次的内容，一是不战而屈全国之敌的理想目标;二是以小破求大全的实际操作理论。二者相辅相成，缺一不可。理想目标是方向，是动力;实际操作理论是手段，是方法。孙子和先秦其他诸子一样，在自己的理论中，提出最高的理想追求，这是无可非议的;但他又是一个现实主义者，他认识到理论与实际之间的距离，认识到“全”与“破”的辩证关系，主张在实践中实行“全”、“破” 结合，以小“破”求大“全”，将敌我双方的损失减少到最小限度，这一认识是很可宝贵的。历史上，许多高明的将帅也多以这一理论指导自己的行动。如西汉时，赵充国平羌，主张“以全取胜”，剿抚并用，获得成功;三国时诸葛亮采取了马谡提出的“用兵之道，攻心为上，攻城为下;心战为上，兵战为下”的建议，取得了平定南方少数民族政权反叛的胜利。司马昭平毋丘俭、文钦、诸葛诞之役，施行了“以全策糜之”的方略，也取得了成功。这些理论和实践，既包括万全周密的考虑，也包括全、破结合的实际行动，都符合孙子的“全胜”思想。

2 重系统——着眼系统整体性

古人进行战略基础理论研究和战略对策研究时，都自觉不自觉地运用了系统论的观点，着眼系统整体，注重认识和掌握国家及军队建设规律及战争指导规律，研究出指导全局的系统的战略理论和完整的战略决策。

孙子是最早具有系统论思想的战略理论家之一。他自觉地将战争放到人类社会这个大系统中进行考查，既考查国内因素，也考查相关国家因素。《孙子兵法》开宗名义第一句就是：“兵者，国之大事。”强调战争是整个国家的大事，而不仅仅是军事问题。他在考察决定战争胜负的因素时，也不仅仅着眼于军事，而是对战争整个系统进行考察，提出决定战争胜负的主要因素是道、天、地、将、法。在考察将帅条件这个更小的系统时，也是综合考虑，整体把握，这就是智、信、仁、勇、严五者兼备，缺一而不可。

在军事外交斗争上，古人也主张全面考虑，系统思维，反对片面性或只顾眼前不顾长远的思维方法。如唐朝安史之乱后，周边少数民族政权吐蕃、回纥、南诏、党项、大食、天竺等，在唐边境构成了一个互相矛盾的系统。李泌认为，对这些周边势力不应一概排斥，而应具体分析，并提出了“北和回纥，南通南诏、西结大食、天竺”，以困吐蕃的边防战略，从而陷吐蕃于孤立，唐边境得到相对稳定，为其积蓄力量，削藩平叛创造了条件。

在国家和军队管理方法上，古人强调按系统、分层次管理。陈平不知狱粮之数，被传为美谈;诸葛亮事必亲躬，则受到批评。同时古人又强调使各系统、各层次既互相制约，又互相维系。处理问题时，强调抓纲掣领，认为纲举则目张。在军事改革上，不但重视人事上的调整，而且强调军队内部结构上的变化。在进行重大战略决策时，注意各系统之间及系统与环境的关系，在解决某一系统问题时，注意与之相联系的其他系统乃至整个环境的反映。

3 计环周——遵循循环往复规律

古人意识到，自然界和人类社会都遵循一定的规律循环往复的发展变化，这种发展变化有一定的周期性，人们必须认识这种周期性，并依据和利用这一演变规律制定自己的政治战略和军事战略。在这方面，古人积累了丰富的经验。

一是认识时势，探讨规律。古人对人类社会发展所出现的周期性循环十分重视，以期从中找出发生这些循环的内在原因和规律特点，做出顺应时势、夺取胜利的战略策略。综观古人在这方面的论述，其对国家盛衰兴亡之循环规律探讨尤多，认识尤深。“三十年河东，三十年河西”，正是对这种社会现象的形象描绘。古人认为，人类社会的发展与变化，大系统有大系统的循环，小系统有小系统的循环，高层有高层的循环，低层有低层的循环，大、小、高、低系统之间也会发生循环。事物的每次循环虽因时势变化，情况都有所不同，但又大都有“惊人的相似之处”。

二是因势定策，合时而变。不同阶级的人们认识到物极则反的规律后，各自制定出适合自己的不同的战略策略。《老子》为统治者们制定的基本战略是贵柔守雌，防止把自己推向极端，以保持其既得利益;荀子也为他们策划了所谓“持满之道”，这就是守之以愚、让、怯、谦（《荀子·有坐》）;孔子则主张“克己复礼”;一些兵书，如《六韬》、《三略》受道家思想的影响，也提出了以柔克刚的战略思想。

三是作战艺术变化无穷。孙子认为：“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如环之无端，孰能穷之？”在孙子看来，奇正相生，变化无穷，所遵循的也是物极则反的循环原理。以此类推，中国古代所有关于战争指导的对偶性范畴之互相转化都同此理，如虚实相生，专分相变，安危相易，难易相转，长短之较，高下之倾，以屈求伸，无中生有，利而害之，损之而益等等。

综上所述，中国古代“统体”思维具有丰富的内容，在中国古典战略研究中得到了广泛运用，发挥了指导性作用。但中国古代的这种思维方式也存在着难免的局限性，如重整体把握，缺精确分析;重思虑万全，缺奇险进取精神等。我们研究中国古代传统思维，需要用批判继承的精神，取其精华，去其糟粕，并虚心吸取其他国家思维之所长，补己之不足，使我们的思维方式不断得到优化和完善。

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