陈振濂：定义民国书法

活动的，也正是这个匾额招牌，故尔民国书法之社会性、普及性的体现，自有其特殊的形式管道一一除手札尺牍这些纯实用的样式之外，对联与匾额，相比之下，正是极其具有“民国范”而为它时代所不及的。

在民国前后的书法名家大师中，有许多毫不逊于古人的修为与造诣，就笔墨论，吴昌硕追寻籀篆古意强项扦格而不失时尚，还惹得许多正统书法家曾激烈批评攻讦过；沈曾植以行草追魏碑方笔，还第一次关注汉简，表现出极其难能可贵的对新出土文物的先知先觉；白蕉踪迹二王有深入精髓之内美，举手投足间的魏晋风范，为隋唐以下奉二王为宗者所望尘莫及；其他如康有为、李瑞清、于右任、沈尹默乃至再后一代的沙孟海、林散之、陆维钊、王蘧常、萧娴等，皆能各擅胜场，引领风气，更可贵的是，不仅个人达到登峰造极的程度，而且还能引进新技法与新风格：如沈曾植于汉简、罗振玉于甲金文、李瑞清于摩崖、于右任于章草……皆能提出一个时代独特的新解读从而施惠后学、泽被天下。没有这些新出土文物的刺激，唐宋元明清各代书法家是既无此意识也无此能力的。

时下我们正大声疾呼要新提倡自然的“日常书写”，以祛今日书法抖擞作秀、故作姿态之弊。而民国时期大量书法遗迹，正是这些书札便条尺牍册页记衣食住行晨昏朝夕，它们正是最典型的“日常书写”——秦汉晋唐的书法，是正规严重的石刻碑志对比于“日常书写”；宋元明清的书法，是手卷中堂条幅的肆意挥洒对比于“日常书写”。民国时期，当然也有楹联匾额的对应于“日常书写”。但正因为其后钢笔字取代书法的“日常书写”一翼，书法被逼只能在条幅对联中堂手卷这些非“日常”的环境中存身，故尔解读民国书法，正应该清醒地认识到它是纯粹“日常书写”文化形态的最后一站，再往后到当代，伴随着学科教育、展厅文化……诸多转型，书法终于摆脱、抛弃、遗忘了“日常书写”而走向纯粹艺术形态，以至于我们今天还要再费心费力去重新提倡“日常书写”——既要重新提倡，自然就证明此前的衰落与消亡。换言之，以前信手拈来的常识，变成了今天必须特设的目标了。而民国书法，正在此中扮演了一个不可或缺的、转折点与交接点的重要角色。

我在20世纪80年代，对近现代书法史有着浓厚的兴趣。曾写过一部25万言的《现代中国书法史》，由河南美术出版社出版，后来在编辑“大学书法教材集成”15册时，还不忘单列一册《近现代书法史》以证我认定的50年民国书法史其含量绝不逊于五千年古代书法史的观点。而在领导浙江大学中国艺术研究所博硕士教学的15年历程中，“近现代书法篆刻史”“近代中国绘画史学史”“近代美术史”等，一直是我们竭力打造并驰誉全国的学术品牌。但其时颇感困扰的，即是现存作品资料的不全面不系统，还有文献资料的缺乏梳理。这次看到河南美术出版社下决心在原有的资料成果基础上再登新高，反复切磋往还，增益补漏，遂成目下这样一部三大册的资料总集。责任编辑白立献来问学于予，遂深感学术进步一日千里，我辈未可有丝毫懈怠，有此巨纂，正足以造福学林嘉惠来者，不得不击节称赞之。故乐为之序。

（2016年明30日于杭州西溪）

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