色彩词的文化内涵

色彩词往往具有多重的文化内涵。色彩词的多重内涵是由多方面造成的：眼睛接受外界光的刺激，使人产生色彩的感觉，然后色彩在主体方面引起了一系列刺激反应。颜色的刺激会使人产生生理反应和心理反应，特别是心理上反应跟语言所属民族的文化密切相关；文化又是多重的，所以色彩词蕴含着丰富的内涵，既有颜色刺激带来的生理反应、心理联想，又有多重文化的投影。这几方面的叠加，使得色彩词具有复杂甚至对立的丰富内涵。

色彩是视觉中最感情化的因素，具有瞬间唤起视觉注意与情感共鸣的作用。如果说不同民族对同一种颜色在生理上的反应是一致的，例如他们都会感到红色是暖的、蓝色是冷的，那么在颜色的心理联想上可能就会产生分歧，如看到绿色，中国人联想到树木的生机，而英国人则会想到未成熟果实的生涩。

色彩词在不同的语言中最大的差别在于它是不同文化的观照；在同一种语言中，同一色彩词迥异的文化内涵则在于文化的结构是多重的。多重的文化从各自的角度投影在词汇上，就形成了色彩词文化内涵的错综复杂的特点。

“关于文化结构，有物质文化与精神文化两分说，物质、制度、精神三层次说，物质、制度、风俗习惯、思想与价值四层次说，物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯六大系统说等等。”[1]我们采用四层次说，来分析不同文化在色彩词上的投影。

一、物质文化

物质文化反映人类对自然界的认识、把握、利用、改造的深入程度，反映社会生产力的发展水平。社会生活和人们的生产实践是色彩词产生的先决条件，决定了人们选择什么样的物体表示什么样的颜色的取向。通过对汉字字形的分析，我们得到汉语色彩词用“借物呈色”方法造词的可靠证据，可以分析出所借之物与当时生产力的发展具有密切的关系。例如：赤：像土上燃烧的大火，黑：火所熏之色，灰：灰火余烬，可见,赤、黑、灰的出现与先民的人工取火有着直接的联系。随着农牧业的发展,出现了苍、青、朱、黄、骊、葱等色彩词，当丝织业和印染技术工艺出现以后,又先后出现了绯、红、缟、绿等。生产力的发展与色彩词的产生有着非常密切的关系。

物质文化在色彩词上留下了烙印，如：白丁俗客、白衣寒门、白衣宰相。“白”的低等、贫贱之义正是“古时生产力低下”在这个色彩词上的投影。甲骨文中就有“白”字，在商代中国就已经养蚕抽丝了，白色是丝的本色。缫丝织就的是素帛，然后再加工印染成色彩丰富的锦。想要获得绚丽多彩的锦，则需要复杂的工序、更高的技艺和更多的劳动，《周礼·考工记》：“三入为薰，五入为红，七入为缁。”因而彩色的锦与白色的丝帛相比，价值是不一样的，白色丝帛的廉价使“白”成为低贱之色。因此封建统治阶级将社会的等级制度具体地体现在服饰颜色上后，白色便一直处于最低层，成为平民之色，所以就有了“白丁俗客”“白衣秀士”。

二、制度文化

制度文化是人类在社会实践中建立的各种社会规范构成的。主要是社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度等。当统治阶级为了维护自己的利益、强化中央政权，必然要加强等级制度。为了显示严格的等级，统治阶级便将衣服的颜色作为划分等级的手段，如黄色，“黄袍加身”指的是以天子黄袍加在身上，“黄”意味着尊贵。大概从隋唐开始，黄色成为帝王之色，平民则不能衣黄。于是，颜色成为统治阶级意志的表达，成为维护封建等级制度的工具。当一个人对颜色自然的喜爱与社会对他着色要求产生激烈冲突时，他对颜色的屈从就意味着他对封建社会的阶级秩序的臣服。对古人来说，颜色体现的制度文化已经远远比颜色带来的视觉愉悦要重要的多。所以，在中国的很多朝代，颜色成为等级的象征，“黄紫”的尊贵，“白青”的低微正是制度文化的表现，也是制度文化强加于颜色之上的。

三、行为文化

人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成了行为文化层。这是一类以民风、民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。民俗是广泛流行于民间的风俗习惯，是一定地区的人民在长期生活中相沿而成的一些表现在生产活动、交换方式、家庭和社会组织、婚丧嫁娶、节日庆祝、文学艺术活动以及服饰用具等方面的惯例。

中国民俗中的色彩以红、白两色最为突出。“红白喜事”概括了人生的悲欢离合，“来”的喜庆，“去”的悲哀，人生浓缩在这两个词中。婚嫁，要有“月书赤绳”“千里姻缘红线牵”，婚礼也要以红色为主调，新娘的红衣、红盖头、新郎的大红花、新房的红灯笼、红被面，因为人们喜欢红的热闹，所以在喜庆的日子用红色来表达内心的喜悦。当婚嫁、生子、过年过节这些喜事都用红色时，红色表达吉祥、幸福、快乐的含义也被民俗固定下来，并在传统文化中因袭下来，成为民族文化的一部分。所以在中国人心中，喜事需要红色来表达，就需要“披红挂彩”。

四、心态文化

人类在长期的社会实践和意识活动中产生的价值观念、审美情趣、思维方式等构成了心态文化，这是文化的核心部分。具体来说，心态文化又可以再分为社会心理和社会意识形态。我们具体来谈谈属于高层意识形态的哲学思想对颜色的影响。

古代哲学思想有“阴阳五行说”，五行指的是水、火、木、金、土五种物质，我国古代的思想家用它们来解释世界万物的起源和多样性的统一。西周时，已产生“土与金、木、水、火相杂以成万物”的观点。到了战国，“五行”说又增添了“相生相克”的新内容，例如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。古人认为天地万物均可由“木、火、土、金、水”五种元素去概括，因此对于任何物类或范畴都可以用五分法分析。于是，五行、五时、五方配五色。对应关系是：木、火、土、金、水对应春、夏、季夏、秋、冬，对应东、南、中、西、北，对应青、赤、黄、白、黑。许慎《说文解字》对五色的解释就反映了五行说。成语中有“五黄六月”，泛指农历五、六月间炎热的天气，“黄”对应的时间应该是季夏。

白色所具有的哀伤与不祥的意味，与中国古代的五方、五行、五色的观念密切相关。古人认为，西方属金，具白色。《晋书·五行》：“金，西方，万物既成，杀气之始也。”明代杨慎：“土生金，其色白，故白者西方色也。”汉语中“一命归西”就是指死亡。古人把四季与四方相配，认为西方属秋，而秋天是枯黄、死亡的季节，给人以悲凉之感，在古代犯人处斩都在秋季。所以，代表西方、秋季的白色被视为不吉利的色彩。

以上我们从多方面阐述了色彩词的内涵，从人们对颜色的生理反应，到主观上引起的心理联想，最后分析了不同层次的文化在色彩词上的沉淀。这几个方面并不是单独起作用，而是互相影响，相互叠加，才形成了色彩词的丰富复杂文化内涵。我们以“白”为例来具体解释一下：

从色彩理论上来说：颜色“白”一方面是极度充实的，是由各种颜色合成的全部丰富性的综合；另一方面，它又是没有色相的，因而是没有生气的。从视觉上来说，白色是没有颜色的，所以是“空”的，纯洁的。

从心理联想看：白云——飘逸霜雪——洁净

从社会文化看：物质文化——贫贱、朴素

制度文化——卑微

行为文化——哀丧

哲理思想——不祥、不吉利

具体说来，从视觉上，“白”带给人的视觉刺激不会是热情或者忧郁，这种不带彩的颜色给人以洁净之感。从心理联想看，白色给人联想最多的是白天、白云、霜雪，古人还常想到白玉，这些物质的属性，如光明、飘逸、纯洁、高尚就成了“白”的一部分。在此基础上，社会文化又赋予了“白”其他内涵，例如，由于“白色又是没有色相的，是没有生气的”，再加上中国五行思想的影响，丧事要用白色，不但要“素车白马”，还要穿“白衣”。这种习惯通过民俗得以体现，因此白的“哀丧”和“不祥”的含义被固定下来，并传承至今。由此看出，对颜色的视觉感知、心理联想以及不同层次的社会文化的映照等方面互相影响，共同形成了色彩词丰富的文化内涵。

参考文献：

[1]张岱年、方克立著.中国文化概论[M].北京：北京师范大学出版社，2003.

[2]常敬宇.汉语词汇与文化[M].北京：北京大学出版社，1995.

[3]沈锡伦.中国传统文化和语言[M].上海：上海教育出版社，2004.

[4]叶军.关于建设现代汉语色彩词属性库的构想[J].内蒙古师范大学学报，1999，6.

（韩秋菊，山东省潍坊学院教育科学与技术系）

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