宋儒大家执鞭教育的价值取向及对传统文化再造辉煌的深远意义

摘 要：宋代儒学复兴，始于对孔子生平施教授业之重要性获得正确衡定。学与教为先，政治次之，著述乃其余事。北宋的传统教育效果开花南宋，结出丰盈的文化之果，这从南宋缙绅及社会普遍对艺术的深邃鉴赏得以验证。宋代大儒学家甘为铺路奠基人，躬耕不已，隆兴教育，以授业敦促社会文化提升，对传统文化再造辉煌产生了深远影响，今之重温反思，于新时期的创新思维培养有重要的现实意义。

关键词：宋儒教育；价值取向 ；文化特质；雅俗并存

一、北宋教育厥功甚伟

著名思想史家全祖望撰《庆历五氏书院记》（以下简称《记》），特别褒美浙东明州①先贤“甬上学统，肇开于庆历五氏” ②杨适、杜醇、王致、楼郁、王说，在北宋庆历间，潜心地方教育，谓为中国教育史上之里程碑。

浙东学派③真正形成并活跃于宋代学术思想界的时间约在公元1127年之后。当时北宋政权屡遭金军侵扰，宋王朝被迫把政治中心从汴京移至浙西临安。政治中心转移，学术文化中心必定紧随。为避难，大批文人随之流入东南或返故里，其中最重要的代表是浙东史学界鼻祖吕祖谦（1137—1181），其随父辈从河南迁徙浙东婺州。这次迁都，文人云集临安，给两浙地区带来了巨大的文化冲击。南宋时代，浙东人才辈出，涌现出吕祖谦，永嘉薛季宜（1134—1174）、永康陈亮（1143—1194）、瑞安陈傅良（1137—1203）、永嘉叶适（1150—1223）、慈溪杨简（1141—1226）、鄞袁燮（1144—1224）、定海沈焕（1139—1191）、奉化舒璘（1136—1199）、鄞王应麟（1223—1296）和慈溪黄震（1213—1280）等扬名千秋的思想史学家、教育家。其中，特别卓越者有明州五氏：杨简、沈焕、舒璘、王应麟和黄震。一方风土产生出睿智的思想家、教育家，必然有造就和培养他们成长的土壤。明州五氏乃隆兴教育，以授业敦促社会文化提升的铺路人。

全祖望在《宋元学案》卷六“士刘诸儒学案”开章明义，指出“庆历之际，学统四起。齐鲁则有士建中、刘颜，夹辅泰山而兴。浙东则有明州杨杜五子，永嘉之儒志（王开祖，字儒志）、经行（丁昌期，学者称为经行氏）二子。浙西则有杭之吴师仁。皆与安定湖学相应。闽中又有章望之、黄晞，亦古灵一辈人也。关中之申（申颜）、侯（侯可）二子，实开横渠之先。蜀有宇文止，止实开范正献公之先。筚路蓝缕，用启山林。皆序录者所不当遗”。④全氏阐述了散居各地，身在穷乡僻壤不畏贫困，力图创新理念，教导后进，在闭塞地兴起新文教的诸多兴教先驱者。这足以证明宋代思想界濂洛关闽学，并非是在不毛之地唐突冒出，其形成中有众多先驱大学者、教育家甘为铺路奠基石。全氏《记》开篇后接着说：“吾乡杨杜五先生者，骈集于百里之间，可不谓极盛欤。夷考五氏，皆隐约草庐，不求闻达，而一时牧守来浙者，如范文正公、孙威敏公，皆抠衣请见，惟恐失之。最新近者，则王文公，乃若陈、贾二相，非能推贤下士者也。而亦知以五先生为重。文公新法之行，大隐、石台、鄞江已逝，西湖、桃源尚存。而不肯一出以就功名之会。年望弥高，陶成倍广，数十年以后，吾乡遂称邹鲁。邱樊缊褐，化为绅缨。其功为何如哉。云云。”⑤文中谓之“明州五先生”就是北宋庆历年间，在明州致力地方教育的“助教杨大隐氏适”“学师杜石台氏醇”“处士王鄞江氏致”“正议楼西湖氏郁”和“银青王桃源氏说”。他们都曾受到范仲淹、孙沔（天禧三年进士）、王安石（1021—1086）、陈执中（991—1059）和贾昌朝（998—1065）等当朝大臣的赏识。撰《记》意在表彰本土先贤呕心沥血、十年树人的功绩。先于全氏礼赞杨杜五氏躬耕本土教育功绩者，有浙东鄞县的王应麟氏，撰《四明文獻集》卷一“先贤祠堂记”、《深宁文钞摭余编》卷一“九氏祠堂记”，同样载有五氏传。这些文献收于《四明丛书》第一集，《深宁文钞摭余编》卷一收有五氏传：

大隐杨氏传：杨先生适，字安道，慈溪人。隐居大隐山。为人醇厚介特，议论辨博平正。人有善则称之，不善如未之闻。为学要行乎己，惟恐为人所知。毁誉荣辱，不以动其心，人莫得而亲疏。盖自比仲元、叔度之流。乡人严惮之，相语不以名氏，而尊之曰大隐先生。衣食尽自给，非义之馈，一介不取。躬耕养亲，族之贫者分赈之。邻盗其稼。人告之。先生愀然曰，彼穷厄而求其生尔。勿治也。盗闻之惭悔。其后无敢侮者。善言治道，究历代治乱之原。孙威敏公沔自谏官出按浙东西刑狱。欲见先生、先生不肯见。先生之越时，范文正公守越。闻之，就见焉，舆致府中。澹焉无求，公益贤之。先生治经不守章句，黜浮屠老子之说。歌诗卓越超迈。容仪甚伟，衣冠俨如。始友钱塘林逋，后与同郡王致、杜醇结交。后进莫不师之。退处四十年，德行益高，名闻京师。仁宗诏求遗逸。太守鲍柯以名闻，赐以粟帛。太守钱公辅又荐之。授将仕郎，试太学助教。州遣从事致诏书，袍笏与从迎之。先生辞不受遁去。寿七十有六，遗令篆石圹前，曰宋隐人之墓。熙宁二年，荥阳张峋为文表之。⑥

慈溪杜先生传：杜先生醇，越之隐君子。居慈溪。学以为己，隐约不求人知。孝友称于乡里。耕桑钓牧，以养其亲。经明行修，学者以为模楷。庆历中，鄞始建学。县令王文公安石，请先生为之师。其书曰：天之有斯道，固将公之。我先得之，而不推余于人，使同我所有，非天意，且有所不忍也。愿先生留听，而赐临之。安石与有闻焉。先生引孟子柳宗元之说以辞。再书强起之曰：孟子谓好为人师者，谓无诸中，而为有之者。岂先生谓哉。柳宗元恶知道。韩退之毋为师，其孰能为师。天下士将乌乎师哉。先生始就焉。慈溪令林肇立学，又起先生为师。亦固辞。王文公作《师说》以勉之。二邑文风之盛，自先生始。先生谈诗书不倦，为诗质而清。当时谓学行宜为人师者也。⑦

鄞江王先生传：王先生致，鄞人。与同郡杨、杜二先生为友，俱以道义化乡里。诸生子弟师尊之，称三人皆为先生。尝与牧守言政事。王文公安石复书曰：无事于职而爱民之心乃至于此，可以为仁矣。年七十，乐道安贫，妻收遗秉，子拾堕樵，浩然无闷。乡人莫不高其行。⑧

城南楼先生传：楼先生郁，字子文，自奉化徙鄞，卜居城南。志操高厉，学以穷理为先，为乡人所尊。处穷约屡空自乐。庆历中诏郡县立学，延致乡里有文学行义者为之。先生掌县庠者数年，又教授郡学，前后三十余年，学行笃美，信于士友。一时英俊，皆在席下。门人之知名者，清敏丰公稷，光禄袁公毂，天台罗公适也。登进士第，调庐江主簿。自以禄不及亲，绝意仕进，以大理评事终于家。有遗集三十卷。赠正议大夫。子孙皆踵世科。五世孙钥，德行文章，为时名臣，仕至参知政事。⑨

桃源王氏传：王氏说，字应求，鄞人。鄞江王大隐氏之门人也。与弟设皆著名。教授乡里三十余年。熙宁中，以特恩補州长史。无田以食，无桑麻以衣，怡然自得。子孙世其学。子珩，宗正少卿。孙勋，提举庆南市舶。一钱之利，皆归有司。家人不识舶货之名。及卒，贾胡率钱二百万缗为赙。正己却之曰，吾父以廉直闻。虽贫犹能负丧以归，不愧廉叔度也。清白之传，实先生家训。正己终太府卿。⑩

王应麟还在《先贤祠堂记》中和《九氏祠堂记》的庆历五位氏里加上了南宋淳熙年间的舒璘、沈焕、杨简、袁燮四位氏。赞颂他们潜心于文化教育的发展厥功盛伟。

古之有道德者，教于乡里，谓之乡先生。在乡而祠于学，犹在国之祭于瞽宗也。诗曰，有斐君子，终不可谖兮。大学以为盛德至善，民之不能忘也。秉彝好德之良心，千载一日。况其迩者乎。明自唐为州，文风廖廖。宋庆历中，始诏州县立学。山林特起之士，卓然为一乡师表，或受业乡校，或讲道闾塾。本之以孝弟忠信、维之以礼义廉耻。守古训而不凿，修天爵而无竟。养成英才，纯明笃厚。父兄师友，诏教琢磨。百年文献，益盛以大，五先生之功也。淳熙大儒，疏涧漉之源，而达之洙泗。是邦诸老之学，始得江西之传，而考德问业于朱吕張子之门。以尊德性求放心为根本，以颜曾四勿三省为准。阐绎经训，躬行践履。致严于进退行藏之际，致察于善利理欲之几，明诚笃恭，俯仰无所愧怍。学者知操存持养，以入圣贤之域，四先生之功也。《先贤祠堂记》。

古之乡先生，祭于社，近世祠于学。社所以养，学所以教，而教之功尤大。秉彝好学之良心，百世犹旦暮。况其迩者乎。诵其诗，读其书，尚友古之人，非一乡之望也，天下之望也。四明乡先生有九人焉。宋庆历建学之初，杨、杜、二王、楼公，以道德文行，师表后进。或授业乡校，或讲道闾塾。衣冠文献，益盛以大，五先生之功也。淳熙之沈、杨、袁、郑诸公，以尊德性求放心为根本。阐绎经训，躬行实践。学者知操存持养，以入圣贤之域，四先生之功也。《九氏祠堂记》。B11

那么，他们究竟发挥了什么作用、产生了什么影响呢？

据王应麟《先贤祠堂记》“明（州）自唐为州，文风廖廖。宋庆历中，始诏州县立学。山林特起之士，卓然为一乡师表，或受（授）业乡校，或讲道闾塾”B12的记述，表明明州自唐代升格为州，“文风廖廖”意味文化教育落后。B13科考无中榜者，未有成为文人官僚者。然而以北宋庆历年间，奉诏各州县兴办官立学校为契机，长期隐居的文人纷纷出茅庐施教于乡立学校，或开私塾导后进。王氏的记述特别强调“宋庆历中，始诏州县立学”，印证了该地区学问兴盛人才辈出的社会基因。

公元960年，五代后周殿前都点检赵匡胤（927—1076）登位，建宋王朝。他认为，唐末五代混乱之因在于军阀跋扈。即位后，他锐意削减军阀势力，重用文人官僚为政纲。太祖之意，欲逐步地建立一个稳固的中央集权官僚国家。B14为实现宏愿，首先必须完善科举制度，培养造诣高深的文人士大夫。这非朝夕之事。因此，宋王朝成立初的八十年间，文人官僚在政治舞台并不活跃。整个王朝机制依旧，文人官僚处于摇篮期，社会比较安定，政纲宽厚仁怀。自第四代皇帝仁宗天圣、庆历年代开始，文人官僚的政治活动却骤然活跃起来，文人官僚已脱出摇篮，优秀人才不断涌现。然而，宋王朝逐步面临曲折多难，受到西北方党项族侵扰。党项族在向中原侵扰中，实力迅速扩张，建立起了独立的西夏国，威势直逼宋王朝。正如王偁在《东都事略》卷八中所言：“宋自建隆治平百年间，四圣相授，深仁厚泽，浃于人心者至矣。承平日久，事多舒缓。”持久太平盛世，政治松懈，出现久安之弊。社会要求政治改革的客观条件逐步趋于成熟。B15这就是范仲淹等发起庆历政改的嚆矢，至神宗熙宁、元丰年间，王安石推行新法运动使这次政改达到顶峰，就中的教改举措更值得一书。

宋王朝为培养能够胜任新时代的栋梁人才，作为朝廷大业投资振兴地方教育是其建国八十年后庆历初年之事。《东都事略》卷六，仁宗本纪记有庆历四年三月颁布的诏书曰：“夫儒者通乎天地人之理，而兼明古今治乱之原，可谓博矣。然学者不得聘其说，而有司务先声病章句，以牵拘之，则吾豪俊奇伟之士，何以奋焉。士有明纯朴茂之美，而无教学养成之法，其伤身励节者，使与不肖之人杂而并进，则夫懿德敏行之贤，何以见焉。今朕建学兴善，以尊子大夫之行，而更革弊法，以尽学者之材。其于教育之方，勤亦至矣。有司其务严训导，精察举，以称朕意。学者其思进德修业，而无失其时。于是诸路州府军监并立学。如修学者多及二百人以上，许更置县学。”B16

鉴于上，各地遍设官办学校。B17出现弦诵相闻盛况，教育在各地兴盛起来，成为地区教育中流砥柱之力量的，正是前述的杨、杜、二王和楼等五氏。他们具体授业了什么？在官办学堂执鞭者有杜醇、楼郁。其他三位仅以私塾师表后进。稍晚辈的王说从师谁无从查考。但从传记可知，其学问都是修己治人的儒教伦理。其施教正如王应麟《先贤祠堂记》所言：“本之以孝弟忠信，维之以礼义廉耻。守古训而不凿，修天爵而无競。养成英才，纯明笃厚。父兄师友，诏教琢磨。百年文献，益盛以大，五氏之功。”B18

在全国教育大发展背景下，明州五先生勤恳施教，培养的人材有何特色呢？全氏《记》赞誉：“年望弥高，陶成倍庆，数十年以后，吾乡遂称邹鲁。邱樊缊褐，化为绅缨。其功为何如哉”。B19并逐一介绍五氏之弟子尚德品高：

排奸诋奄，谠论廩廩，丰清敏之劲节也。急流勇退，蕖月蘋风，周银青之孤标也。再世蘭芽，陔南弗替，史冀公父子之纯孝也。史冀公简，为鄞江氏高弟。事母最孝，实开越公之先。或谓其作吏用杖者，旧志之谬也。越公为西湖氏高弟。再世与丰清敏公同门。婴儿乐育，以姓为名，陈将乐、俞顺昌之深仁也。陈摅、俞纬，其历官之事略同。四明七观，载俞而遗陈，蓋漏也。杀虎之威，同于驱鑩，姚夔州之异政也。于公治狱，民自不冤，袁光禄之神明也。一编麟经，以绍绝学，汪正奉之丰滀也。汪正奉春秋，实与孙明复齐名。容斋称其丰滀不施。而近志妄谓其官阁学。金橘不知，萧然诗叶，望春氏之清贫也。即以有负门牆，如舒信道者。其人不足称，而文辞终属甬上名笔，则五氏之渊源可知矣。嗟乎，岂特一时之盛哉。故国绵绵，凡周之士。奕世衣冠人物，历久不替。终宋之代，如楼、如黄、如丰、如陈、如袁、如汪，其出而搘拄吾乡者，必此数家。高曾之规矩，燕及子孙。然后知君子之泽，虽十世而未艾也。B20

如排列上述五位先生的高弟，有十一位之多：丰稷、周锷、史简、史诏父子、陈摅、俞纬（《宋元学案》中为‘伟’）、姚孶、袁毂、汪洙、王该、舒亶。其中有中举人而高居文人官僚之列的。他们的传记载在《宋元学案》卷六《士刘诸儒学案》中。其中有几人仕途亨通荣达，《宋史》中详立其传。足知其为政功绩。

上述五先生鼎力开拓，荒野变成了弦诵相闻地。优秀人材层出不穷，其中有史诏的孙子史浩（1106—1194），袁毂的玄孙袁燮，汪洙的儿子汪思恩（1077—1157）和孙子汪大猷（1120—1200），楼郁的玄孙楼钥（1137—1213）以及杨简、沈焕、舒璘、王应麟、黄震等等。在宋代，他们都以著名的政治家、思想家身份而受到敬仰和拥戴。他们构建起一座辉煌的文化学术殿堂，使整体社会文化得到了提升。这座学术殿堂培养的人才通过科举的严格考试走向仕途亨通。

宋代科举，旨在重整精英社会，使睿智艺高人才充实官僚系统增强朝廷智囊。儒学文化修养深厚，有深邃思想的文人获得机会，有施展才华的舞台。十一世纪下半叶涌现出众多才华横溢的一代才子文人，如司马光、苏轼三兄弟、欧阳修等。从北宋中期开始，这些士大夫在朝廷施展才能，构建起深厚文化底蕴，为民谋福的国体、政体发展方略。他们同时也在相互的交流中展示才艺才能，尤其把修身养性、吟诗绘画作为一种“意在其中，理在其中，无须以言”的表达方式，以诗画会友寻求深度交流。从另一意义上说，诗画以隐喻言时政和社会背景，此时无声胜有声，“无声诗”之画评，从这个角度而言有相通处。宋迪（约1015—1080）绘成八景图，正是一个可以具体看到文人绘画是抒发胸臆的生动实例，这也是宋迪文学修养、文史知识深厚积淀的冥思之作。

北宋高水平教育帶来的文化普及，夯实了社会文化底蕴基础和鉴赏力，也缔造了中华及世界文明史上光辉灿烂的艺术成果，至南宋，高宗定都钱塘，改“行在”为临安，一百五十年时间里，人才荟萃、风光明媚、资源富庶，结出丰硕的文化硕果乃水到渠成。

二、北宋教育南宋开花

南宋（1127—1279）是中国精致雅丽宫廷艺术的极致期，是禅宗文化与极简艺术全然体现的时代。南宋的艺术与文化，如书画、雕塑、建筑、庭院、陶瓷、玉、铜、金银、漆器、织品、版画印刷等各种工艺，无论是审美情趣、艺术造诣，既承继了北宋基业，南渡后，又创造了江南地理与人文新局面，与北宋并为中国古典艺术之双璧。

南宋一百五十三年（1127—1279），是中国文化发展中极为重要的时期。南宋文化模式的特点是特别重视教育。孔子以“有教无类”开教化先河，以礼维持社会秩序，所以，当社会秩序崩盘时，孔子痛心疾首，喊出“礼崩乐坏”。中国传统尚文，至宋代，文学、艺术、哲学造诣高深且渐趋普及。朝廷重振礼乐规章，重视教育，奖励经济发展，敦促农耕进步，繁荣商业、手工业，推进对外贸易。南宋人吴自牧著《梦梁录》、周密著《武林旧事》进行详细的史实记载。南宋人的精神、物质文化十分多元丰富。与本研究相关的诗画、工艺精制作品样式和内容，因皇室倡导，天时地利人和，创造出极具特色且艺术精湛的作品，对后世艺术发展影响深远。

三、文化态势雅俗并陈

宋代大儒执鞭教育，儒家文化深入浸润，造就而后的中国文化创造的黄金时期。经济繁荣教育普及，造就了以儒为业的士大夫。掌握了厚实知识的士大夫具有多元发展空间。《袁氏世笵》陈述了南宋士大夫群庞大，社会经济宽泛，入仕之外士大夫职向稳定谋生多途径：“其才智之美者，能习进士业者，可以取科第、致富贵；次者可以开门氏，收以束修之奉。其不能习进士业者，上可事笔札、代笺简之役；次可习点读，为童蒙之师。如不能为儒，则巫、医、僧、道、农圃、商贾、伎术，凡可养生而不致于辱先者，皆可为也。”B21这为社会夯实了文化基础，进而趋向精神追求，使整个时代在本质上趋于内敛，酿成雅俗并陈的文化态势。B22

儒家道学，至宋代呈现出中国哲学思想史上突显的学术特点，对宇宙哲学的探求极具至理深意。北宋张载、二程揭开序幕，至南宋中期分流、竞逐再度整合发展。道学名家张栻、吕祖谦、叶适、陈亮、二陆、朱熹，高智贤士辈出，互攻争雄。嘉定庆元党锢后，朱子学力图整合，至端平后，理学以科考、书院助阵政治，从而确立了理学独尊的地位。B23

理宗亲政，出现“熹之书满天下，不过割裂掇拾，以为进取之资”B24现象。但其中也不乏沽名钓誉者。周密引沈仲固语：“其徒有假其名以欺世者，真可以嘘枯吹生。凡治财赋者，则目为聚敛；开阃捍边者，则目为粗才；读书作文者，则目为玩物丧志；留心政事者，则目为俗吏。……自诡其学为正心、修身、齐家、治国、平天下。……于是天下竞趋之，稍有议及，其党必挤之为小人，虽时君亦不得而辨之矣。其气焰可畏如此。”B25

四、诗文逸风自由多元

基于上述背景，南宋文学作品，诗、词、俗文学，彰显出多样式、兼容并陈现象。诗学方面，元初重要学人袁桷指出“南宋诗坛主要有三个流派，包括江西诗派、江湖诗派及理学诗派。种种流派的分野不仅反映社会环境与时代变换，也凸显了士大夫群体的不同价值取向。”B26袁桷所言“至乾淳间，诸老以道德性命为宗，其发为声诗，不过若释氏辈，条达明朗，而眉山、江西之宗亦绝。”B27道学寓于诗之内涵，张扬理想，科举施教意图性地以诗移风易俗作为教化工具，视作成士的典范之为。程朱理学正统地位确定后，富含道学思维的“击壤体”流行，朱子学传人真德秀以“夫子”态固持己见，主张“诗当切于世教民彝”B28。道学家叶适虽力反诗文教化性，抨击为“洛学兴，文字坏”B29，但叶适崇尚晚唐姚贾，认为回归人性自然的诗风具有清新气。藉此永嘉四灵崛起，江湖诗人效之，形成江湖（自然山水）诗派。两派诗风转变，反映出士大夫群体不同的风貌和道学精神，也反映了宋晚期社会尚文尚变的文化面貌。

江湖诗派兴起于宁宗嘉定年间，组成诗社聚集士大夫，以四灵派诗人刘克庄为楷模，精神追求与晚唐苦吟诗人酷似，漂泊羁旅，诗皆肺腑，饱含人生感悟、世态炎凉，“映衬出庶民心声，表达出社会底层生产力。”B30南宋中期，大量中晚唐诗文刊本面世，以江湖诗家陈起为核心，摘选其酬唱诗中佳作出版，继而散漫集结成群体，书屋成江湖诗人雅集点，陈起声名鹤起，曾“因《江湖集》问世遭谗言，酿成江湖诗案，名震一时。”B31“陈起的书肆主营中晚唐诗文刊印本，很多诗集留存至今。”B32晚宋，刘克庄的诗、诗论受叶适推崇，确立了在诗界的地位。“刘克庄引领了江湖诗派的形成与发展，他与四灵诗人交谊笃深，却能超脱。刘克庄师从真德秀，诗作曾受道学影响。”B33他揭示了“诗作应乎性情，引领江湖诗派走向清新方向。倡导以杜甫为标杆，赋予江湖诗新的生命力，使之成为晚宋诗学主流”。B34

南宋文士文化发展进程中，出现三种不同价值取向的诗派，雅俗并存，反映了时人既有追求功名以光宗耀祖的进取意识，也有士大夫因家庭、个人因素，弃仕途，求个性的生活价值观，士大夫群的文化样态呈现出自由多元的状态。

五、结语

“宋代儒学复兴，始于对孔子生平施教授业之重要性获得正确衡定。学与教为先，政治次之，著述乃其余事。故于五经之上更重四书，孔孟并称，取代了汉唐时代以孔子继周公齐称之旧规。此不得不谓宋儒阐扬孔子精神之一大贡献。”B35北宋的传统教育效果开花南宋，结出丰盈的文化之果，这从南宋缙绅及社会普遍对艺术的深邃鉴赏得以验证。日本学者内山精也《宋代八景现象考》B36一文，以八景诗为中心就南宋“潇湘八景”的普及和实地“八景”选定，从宏观到微观作精辟论析，指出“八景”产生的文化渊源和文学底蕴在于儒家教化的深层浸润。宋代大儒学家甘为铺路人，躬耕不已，隆兴教育，以授业敦促社会文化提升，对传统文化再造辉煌产生了深远影响，今之重温反思，于新时期的创新思维培养有重要的现实意义。

【 注 释 】

①鄞、奉化、慈溪、定海、象山和昌国六县。别称甬。

②《鮚埼亭集外编》卷十九丰学士画像记。

③章学诚：《文史通义》“浙东学术”项记载：“浙东学派”名称，原与“浙西学派”抗衡而赋名，指清朝黄宗义、万斯大、万斯同、全祖望、邵晋涵、章贺诚、刘宝楠、陈立等浙东出身的学者团体。渊源可追溯至浙东出身的明代王守仁、刘宗周。“浙西学派”指顾炎武创立的一个团体，该团体大多数人崇尚朱子学。

④《四部备要》第61册，中华书局1920—1936，第103页。

⑤《四部丛刊》缩编缩本第95册，商务印书馆1936年版，第674页。

⑥⑦⑧⑨《深宁文纱摭余编》卷一，第6册.浙东：鄞县張氏約園出版（民国图书），第51—53、53—54、54—55、55—56页。

B10《深宁文纱摭馀编》卷一，第6册，鄞县张氏约园出版（民国图书），第56—57页。以上《四明丛书》第一册，北京大学图书馆有藏，1966年版，有载。

B11B12《四库全书》第1187册，上海古籍出版社1987年版，第193、193页。

B13阅四明出身者文献之大成《四明业书》全八集，可知宋代以前，四明出身学者的文献，质与量都极为少，仅汉代任奕《任子》一卷；唐代虞世南《虞秘监集》四卷；唐代贺知章《贺秘监集》一卷、《外纪》三卷；唐代郃《孙拾遗文篆》一卷、《外纪》一卷；晋代虞耸《穹天论》一卷；晋代虞喜《虞徵士遗书》六卷；梁代虞荔《鼎禄》一卷；晋代虞预《会稽典禄》二卷、《虞预晋书》一卷而已。

B14王應麟：《因学纪闻》卷十五；邵伯温《邵氏闻见禄》卷一；司马光《涑水记闻》卷一；李焘：《续资治 长编》卷三；脱脱《宋史》卷百六十一职官一；《宋史》卷四百三十九“文苑”一等资料。

B15王安石：《王临川集》卷四十一“本朝百年无事劄子”；叶適：《习学记言序目》卷四十八等。

B16《四库全书》第382册，上海古籍出版社1987年版，第57页。

B17关于庆历建学前后的教育情况资料，鄞的先辈，南宋袁燮撰《四明氏应继壁记》《絜齐集》卷十：国朝庠序之设，徧于寓内，自庆历始。由隆建以来，迄于康定，独有所谓书院者。若白鹿洞、嶽麓、嵩阳、茅山之类是也。其卓然为后学师表者，若南都之戚氏，泰山之孙氏、海陵之胡氏，徂徕之石氏，集一时后秀，相与讲学，涵养作成之功亦深矣。而问其乡校，惟兗颖二州有之，馀无闻焉。及庆历与学之后，虽陋邦小邑，亦弦诵相闻。而课其绩效，是有愧于私淑诸人者何耶。道义相与根于中心之诚，而法令从事，则与有司无异。本末固不侔也。虽然当法严令具之时，能以道义为本，而不规规乎有司之所为，则亦不大戾于古人矣。云云。相关资料有王应麟《玉海》卷百十二学校下；同卷百十六“庆历贡举条例”；同卷百六十七“宋朝四书院”；洪迈《容斋三笔》卷五“州郡书院”；李焘《续资治通 长编》卷百四十七；马端临《文献通考》卷四十六“学校七郡国乡党之学”；《宋会要辑稿》“崇儒”二之二“郡县学”等资料。

B18《四库全书》第87册，上海古籍出版社1987年版，第193页。

B19B20《四部丛刊》缩编缩本第95册，商务印书馆1936年版，第674、674页。

B21袁采：《子弟当习儒业》《袁氏世范》（文渊阁四库全书）卷中，第22页下。

B22刘子健著，赵冬梅译：《中国转向内在—两宋之际的文化内向》，江苏人民出版社2002年版。

B23何俊：《南宋儒学建构》第5章，上海人民出版社2004年版，第338—340页。王宇：《刘克庄与南宋学术》第4章，中华书局2007年版，第121—155页。

B24脱脱：《徐侨传》《宋史》卷422，中华书局1977年版，第12614页。

B25周密著，吴企明点校，《发辛杂识》“道学”续集下，中华书局1988年版，第169页。

B26王宇：《刘克庄与南宋学术》，第195页。

B27袁桷：《书汤西楼诗后》《清容居士集》（四部 刊初编）卷48，第5页。见杨亮：《宋末元初四明文士及其诗文研究》，中华书局2009年版，第88页。

B28B29杨亮：《宋末元初四明文士及其诗文研究》，第69—74、70页。

B30张宏生：《导言》《江湖诗派研究》，中华书局1995年版，第3—4页。

B31张宏生：《江湖诗派的形成》《江湖诗派研究》第1章，第8—24页；该书附录三“江湖诗过考”，第358—370页。

B32宿白：《南宋的雕板印刷》《文物》1962（1），第18页。转引自张宏生：《江湖诗派研究》，第21—29、271—317页。

B33王宇：《刘克庄的诗学思考》《刘克庄与南宋学术》第6章，第195—210页。

B34向以鲜《超越江湖的诗人：后村研究》，巴蜀书社1995年版。孙克宽《诗与诗人》，中华书局1971年版，第103页。

B35钱穆：《序言》《孔子传》，生活·读书·新知三联书店2002年版，第3页。

B36《中国詩文論叢》第二十集，《新宋学》第二辑，上海辞书出版社2003年版。

（编校：余学珍）

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